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明正德13年王阳明门人主要哲学思想的内容是什么?
这是《明史》作者张廷玉评价开创了弘治中兴的明孝宗。
孝宗的弘治中兴历经十几年，没能在继承者武宗身上继续延续，明武宗注重个人享乐，任用太监刘瑾滥权，幸得朝中仍有干实事的名臣才使得明朝不至于危亡，然而明朝的衰弱也始于正德、嘉靖两朝。
明武宗在位十六年，期间有刘瑾为首的宦官八人，作恶多端，同时把持内阁的是李东阳、杨廷和、杨一清这样的名臣，心学创始人王阳明也在正德年间完成了立功、立德、立言的三不朽。
李东阳即是正德年间的首辅同时也是首辅弘治年间的首辅，既是宰辅又是一代文宗。
有明一代既是宰辅又是文坛领袖的唯两人——杨士奇和李东阳。
李东阳善于谋略，如果说徐阶铲除了嘉靖年间的大权臣严嵩，那李东阳则是诛刘瑾背后的功臣。
一开始明武宗特别宠信太监刘瑾，并让刘瑾入司礼，李东阳与同为内阁的刘健、谢迁一同辞职，唯李东阳留了下来，原因是之前三人想要诛刘瑾，刘健和谢迁言词甚为严厉，只有李东阳没说话，这使得刘瑾对李放下了戒心。
刘瑾对李东阳还是客气的，李东阳总是在补救刘瑾的暴虐，这期间挽救了不少人，这包括后来除掉刘瑾的杨一清。
李东阳善谋，也善于保全自己，在时机不利于自己的时候，不轻易意气用事，在除掉刘瑾上，懂得忍耐，以等待时机。最后联合杨一清除掉了正德年间的大奸臣刘瑾。
李东阳立朝五十年，柄国十八载，清节不渝。
《明史》评杨廷和：
杨廷和性格沉静，办事严谨，考虑周全，在参与编修《宪宗实录》和《会典》时，杨廷和每次对内容有所草拟，副总裁官丘濬不能更改一字，可见杨廷和的才华。
刘瑾滥权时，杨廷和和李东阳只能从中委曲求全，稍作补救。
杨廷和是皇帝的老师，刘瑾即使想陷害他老人家最终都没法得逞。
李东阳致仕首辅后，杨廷和接任首辅。当杨廷和执政时，明武宗长期在外游玩，不理朝政，杨廷和随把持朝政，处理得十分注意镇静、沉稳，为朝野上下所佩服。
在武宗去世后，用计除去即将叛乱的江彬，迎来明嘉靖帝。
李东阳曾评价：
这里的文翰就是杨廷和，可以说正德年间的明武宗虽好玩，任用太监滥权，然而始终以李东阳和杨廷和为首辅管理朝政，也因此没有产生危机，然明的衰弱也孕育于正德年间。
正德年间的大太监刘瑾就是被杨一清铲除的。
杨一清年少时能诗文，十四岁以神童被荐为翰林秀才。
弘治十五被刘大夏举荐为陕西马政，从此改变了杨一清的仕途，可以说刘大夏慧眼识珠，之后杨一清友被提升为总制三镇军务（陕甘总督）。总制三镇军务的职务也为他后来铲除刘瑾提供了可能的条件，多年后刘瑾以一个不懂军事，只知道滥权的太监的见识试图改革边境军务，结果引起边境病变，也为自己引来杀身之祸。
在平定了安化王寘鐇反，铲除刘瑾后，杨一清也逐步进入内阁，明嘉靖时为首辅。
杨一清善权变，尤其懂得边疆军事。其才华可以与唐朝的盛世名相姚崇相比。
王文成公就是王阳明。
王阳明为明朝第一猛人，“立德、立功、立言”的三不朽是为孔子之后的儒家圣人，同时也是“阳明心学“的创始人。
明代学术皆尊崇程、朱理学，朱子提倡“格物致知”，对事物追求“至理”的“格物致知”方法。
然而，王阳明继承宋陆九渊的心学强调“心即是理”之思想，从自己的内心去寻找“理”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
明代心学并不只有王阳明，在王阳明之前是陈献章，而至湛若水完善。
湛若水主张把主观精神与客观物体统一在一起，即“心性非二”，“理气合一”。
王阳明进一步的提出“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，至此心学集大成于王。
知行合一，强调知，更强调行，知道了也就是实践了，此所谓实践出真知，知中有行，行中有知，互为表里，不可分离。
如孔子的”学而时习之“，真知在于实践。
王阳明是弘治十二年进士，在正德元年因得罪宦官刘瑾儿被谪贬至贵州龙场，在贵州期间王守仁认识到：
有了那场著名的“龙场悟道”。
《明史》中张廷玉提到，王阳明作为书生“积年逋寇，平定孽藩”，在终明一代，文臣用兵，没有能像王阳明那样的。
明正德13年王阳明门人主要哲学思想是心即是理的哲学思想。也就是说王阳明认为心外无物,心外无理,心即是理。
王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。
王守仁与孟子间的承继关系，不仅体现在理论体系上，甚至用词上都有相似之处；禅宗对阳明心学也有深远的影响。和会儒禅既在心性本体上，又在追求心性本体的工夫上。 心本体首创之功在于禅宗，而将心本体道德伦理化、提出儒家心本体论的则是象山，集大成者则在阳明。
王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成。
通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。
王阳明(明代哲学家) - 百度百科
